虚中按：小东有一股现代人罕见的“呆气”，古人所谓的敦悫之气。他考研考了三次，，差很多；第二次考同济，英语没过；第三次，我跟他说，考第三次跟前两次不同了，要以稳为主，毕竟你是农村的孩子，父母供养你不容易，还是考农大吧。结果第三次他考上了农大，我却离开了。出乎意料的是，小东准备不读研，要跟着我去房山书院，这呆得……我让他问问父母的意见，他的父母无论如何不同意。我跟小东说，必须先听父母的意见，哪怕你觉得这研像鸡肋一样，也要去读，因父母对你这三次考研寄予了多少希望……学习嘛，哪有完结之日，成家立业之后再学儒学，正是时候。
于是小东就准备去读研。九月份开学之前，他来房山书院当志愿者，顺便听听我讲课。下文是他在平常一天里的总结，朴实无华，实打实的修行。是的，小东缺乏灵动与文采，但是我并不很担心。因为他呆到不可救药地铭记着自己是吴泰伯的后人，自己血脉里留着延陵季子的血液，往前更可以追溯到与大禹一同治水的后稷……在现代社会，还有什么比这更呆？好吧，正是这呆气，为小东保留了通达的可能性，因为慎终追远本身就是一种仁通啊。有了这种“呆-通”的潜质，才华不过是指日可待的事情。
修行人的一天
延陵季子
吴泰伯
周始祖后稷
（一）
昨天晚上，米老师教我们古琴课第二课。
米老师要迟到十分钟，因为他刚从书院外边赶回来，要先洗冲个澡。这不仅仅是为了穿身干净衣服好见人，而是米老师把弹琴这件事情看得很神圣，必须沐浴才能弹琴。这样的举动令我钦佩不已。第一次上课时，米老师不仅讲君子无故不撤琴瑟，还讲琴是君子的“法器”，因为古琴包含着天地人阴阳五行龙潭凤沼龙龈岳山等等的象。
我在上周没有好好练习弹琴，所以轮到我弹的时候，就显得特别赶，不是气定神闲、十分投入专注的状态。这样的状态会通过琴声反映出来，瞒不过米老师。米老师就用他的亲身经历来指点我，真心爱琴，真心热爱弹琴，让琴与自己的身心连为一体，琴与我同在，然后再勤学苦练才能出真功夫。
曾老师在今天的《礼记》课的时候也提点我们说，要将米老师的音乐课和古琴课合起来看待，把声乐与古琴融合在一起，就像昨天米老师弹奏《归去来兮辞》时边弹边唱一样，争取能弹能和，将礼乐融于己身。两位老师的指点，怎敢不承命，怎敢辜负？
（二）
早上起来，午炜、菲菲、红宝老师、孩子们都已经在练拳了。红宝老师带孩子们练太极拳第一回合的招式，我就直接过去跟在红宝老师后边一起练，午炜也跟着练。后来，菲菲、午炜、孩子们都去上早课了，就剩下我和红宝老师两个人练。红宝老师带我把太极拳四个回合八十一式从头打到尾，又让我将所学的前三个回合的招式从头打上一遍，接着指正其中错误的地方。指正后，红宝老师又让我巩固一遍，然后才教我第四个回合的招式。红宝老师教完后就走了，剩下的就是我自己去消化了。我一直打到孩子下早课，打的时候有个别地方忘了，但四个回合基本上可以打下来了。我相信再打上两天，我就可以将全部招式熟练地打下来。
（三）
上午，老师带我们读《礼记·檀弓》篇的第59—67章。我这次听课的心得有以下几点：
第一，第59章讲“丧事有进而无退”，我读的时候，它不仅仅是一种丧礼的原则，而是有一种办丧事的情境在，我就像那个孝子一样，感受着自己的父亲或母亲一步步远离这个家，再也见不到这个人了。我的心里边有一种深深的不舍和眷恋。再读到第66章“掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门”，“掘”、“毁”、“毁”，感觉自己的家毁了，自己的天塌了，痛不欲生，悲痛欲绝。读其他章节，我也有身临其境的感觉，会不由自主地成了里面的主人公，比如第63章，我会将自己想象成为将军文子之子来接待从越国来吊丧的人，想象自己会是什么样的心境。我能体会将军文子之子的心情，人待我以情，我必以情待之，以此情触哀情，这么远的人还能想着我过世的父亲，还不远千里坚持前来吊丧，父亲，为何离我而去啊……
第二，第59、60章，编者将自己的先师曾子承认别人比自己厉害、允许门人请教别人的事情记录下来，一是说明编者比较敦厚诚恳，二是说明曾子对后学的教化之功。我以前总会以一种不容置疑的状态说话，自己不能犯错，。但自从跟了老师之后，我开始意识到这是不对的，这不是儒家的君子所为。读曾子故事的这两章，就很触动我的心绪。因为老师以前讲《论语·为政》篇时引用《礼记·学记》篇“能为师然后能为长；能为长然后能为君”，师是君的前身。
第三，第61章讲子夏对父母感情深厚，让我联想到第43章曾子批评子夏“丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也”，两者似乎很矛盾。老师解答说，正因为子夏感情细腻，容易没有节制，容易活在自己的小天地里，才导致他的德行没有上升打通。老师的解答让我眼前一亮，这也是对我的教育，我很多时候就活在自己的小天地里，需要努力将自己的心打开，放大，觉照当下的一切。米老师昨天在古琴课上讲静心，似乎与觉照当下有关，但我没有想明白其中的关联，还需要请教老师。
第四，老师讲第62章时反问我们，我们能不能在今天做子游的事情。我当时是没有勇气说我能做，因为我不确定我能不能做，能不能做成，不能欺心说能。
第五，第64章讲人生不同阶段会有不同称谓。我这次读的时候，除了抓住“周道”这个关键词，往周文方面想之外，我还将它理解成了类似于孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。君子的人生是自强不息的，只有人生每个阶段都有相应的修为才能让别人心悦诚服，让人心甘情愿地改变称谓，而不是因为有这样的礼文或者这样的社会风气才改变对你的称谓的。虽说，别人因礼文和社会风气改变对你的称谓有助于君子自我约束，有提醒作用，但君子也必须努力修为，在每个人生阶段上都有相应的德行。
第六，第67章讲子硕卖庶弟之母换钱来葬自己的母亲、用剩余的助丧财物来购买祭器，而他的哥哥子柳否定了他的意见，将子柳这两个决定连起来读，我们会发现，子柳家并没有因不卖庶弟之母而缺钱葬自己母亲，因为助丧财物还有剩余的。我猜出现这种情况有可能是受子柳的德行感召，助丧的人增加了。而子柳并没有因此而聚财，反而是散财给同族兄弟。这样的德行让我感动，而我们家还没有做到这样的程度，努力！
（四）
上完《礼记》课后，老师批评我擅自做主让王老师住若豪的床，没有征求若豪的同意。这件事确实是我的错，没有将事情处置好，没有考虑若豪的感受，也委屈了王老师。劳动完就直接回宿舍将我的上铺腾出来，我住上铺，王老师住下铺。
吃完午饭，我继续读《诗经》。我的感觉是，《桃夭》篇在讲齐家工夫，讲母仪，家里需要有贤妻辅助，教养子孙。《兔罝》篇在讲治国工夫，讲求贤纳士，多亲近有材力之人，定足以护国安邦，行足以友好他邦，安足以谦让不争，立于本位。《芣苢》篇讲贞定工夫，丈夫或国君等有致命缺陷，但她并没有做绝，贤德的妻子倾心辅佐自己的丈夫，贤德的臣子倾心辅佐自己的国君，从一而终，不离不弃，没有恩断义绝。《汉广》篇讲男子找不到绝佳的妻子、国君找不到大贤的臣子的时候，也不能苟且，也必须在够得到的人中，在矮个里面挑高个，尽力维持一个家庭、一个国家，乃至天下的高度。
（五）
看书累了，我就和午炜去帮米老师干活。米老师让我们剥树桩的树皮。午炜去找推车，米老师找来了儿童铁锹，教我怎么剥树皮，他边示范边讲，以庖丁解牛作比喻，让我贴着树桩的木质部去清理韧皮部。米老师把一个树桩的树皮完整剥下来了，这让我惊叹不已。米老师将儿童铁锹交给我，我就沉下心来剥树皮。
我采用由近到远、由小到大的原则剥树皮。树皮已经开裂的树桩比较好好剥。树皮还没有开裂的树桩、有根茬、粗枝茬的树桩和有钉子的树桩比较难剥。遇到树皮没有开裂的树桩，我就顺着树皮的纹理先剥出一条裂缝来，然后将整张树皮剥下。遇到有根茬、粗枝茬的树桩，我就最后才剥根茬、粗枝茬部分。遇到有钉子的树桩，我就转动铁锹使用巧劲绕钉剥皮。
我和师弟午炜的劳动成果
劳动时没有带手套
剥树皮时，我发现树桩木质部上有很多突出来的小树刺。把剥完树皮的树桩归拢到一块儿时，我慢慢摸索哪里没有小树刺，寻找最省力的方式把树桩转动过去。这时，我刚学的太极就用上了，一开始主要靠臂力，后来主要是用到马步、腰力和腿力。这样一来，剥树皮、清理树桩的工作变得游刃有余。到吃晚饭前，我把两堆树桩的皮都剥干净了。
小树刺
在剥第二堆时，我看到米老师和五叔在搬大石边砖。搬完后，米老师对五叔说，他用工具和巧劲一会儿就把大石边砖全部无缝对接，而五叔用了一天也没有搬上几块。米老师的工夫又一次让我惊讶不已。
书院还未建成的儿童感官发展生态游乐园一隅
我们劳动成果的应用
（六）
吃过晚饭了，我就回到书房写结行了。从窗户看到外边，午炜在和孩子们打羽毛球，以前这个时候，我也会和孩子们打羽毛球。过了一会儿，午炜回来喝水拿水杯，接着去弹琴。我也想打羽毛球，也想弹琴，但是老师让我写结行，这是头等大事，也比较急。若是不写完结行，我也静不下心来干其他的。所以，我就一心一意写结行了。
过了一会儿，王老师让我带他去老师家，他已经和老师沟通好了。我就和午炜送王老师过去。在去的路上，我们碰到老师，老师接到王老师，按理我们就应该回去了，但是当时我没有反应过来。迈开两步后，我就发现不对，但也没有合适的理由离开。这时，正好若豪找钱包路过，我和午炜就趁机告辞，如临大赦一般。
我回来继续写结行，过了一会儿，王老师就回来了。王老师坐在我旁边，久久不离去。我就主动和王老师聊起来，聊我写结行的事情。聊到结行的内容，凡事有感触的事情都可以写，打拳、上课、劳动等等，接着我就说劳动也不是单纯的劳动，是跟米老师学习的过程，米老师总会在劳动中指点我成长。接着我就叙述了我剥树皮的心得。王老师感慨不已，然后就去收拾准备睡觉了。
虚 中 讲 坛
情 深 · 文 明
微信号：xuzhongjiangtan