黄念祖老居士:再谈信愿行(下)

「今时净业学人，终日念佛」，现在净业学人哪，整天念佛，「忏罪」忏悔啊，「发愿」啊。 「而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。」整天念佛啊，吃斋啊，忏悔啊，发愿啊，可是西方仍然很遥远，往生也没有保证，难保啊，难保准能往生啊。何以故？没有别的，就是因为什么呢，因为「爱桩未拔」。这个爱啊，情爱啊，像一个桩子，这个驴啊，马啊，都立个桩子就把它栓在那儿了。我们这个人呢，就被情爱拴住了，像一个桩子一样啊。像那「情缆犹牢」，船有个缆，就把这个船就捆住了。情就是这个缆啊，使我们这个船不能在海中纵横，就是情爱这两个字，所以爱不重不堕娑婆。种种种种的贪爱啊，爱这个夫妇的恩爱啊、爱儿女啊、爱这个财产啊、爱功名富贵啊、爱自个儿的这些设备啊，电视机啊，如何如何啊这些东西，放不下。那么这样嘛，你留恋娑婆，你这个想极乐的心也就不切了。

大师说：「若能将娑婆恩爱视如嚼蜡」，这娑婆世界这些恩爱啊，觉得真是味同嚼蜡啊！那么这样的话，你就是「不管忙闲动静，苦乐忧喜」，不管你是闲啊，还是忙啊，还是在动中啊，还是在安静，有苦乐、忧啊、喜啊，种种啊，就怎么样呢？就「靠着一句佛号」，就靠着这一句佛号，这句佛号就绵密不断。

「如须弥山相似，一切境缘，无能动摇。」所以这个就是说，你要把这个情爱都看淡了，它就味同嚼蜡了；你才就这样，就专提这一句佛号了。那么这样的人，果然能这样的话，那就虽然他现在在五浊之乡，已经是等于在极乐国里头了啊。

所以第二个劝愿，这个就把这个情爱这一切，这个是束缚我们哪。总之在留恋世间这一切啊，这一切都舍不得放不下啊。这一些放不下，现在都放不下，临终能放得下吗？临终放不下的话，你这个往生的愿到底哪个重啊？所以憨山大师有这个话啊：

你情爱的心不断，你虽然用功啊，可是在你临终的时候，这个心它真哪，那这个心它就要产生作用了，那么你就是往生的愿就不切了。往生之愿不切，这「信愿行」就三缺一了，这个香炉就要倒了，两条腿不行啊。所以这第二劝啊，就是「劝愿」啊，这是「信愿行」的第二点。

第三呢，我们引憨山大师的话。憨山大师是明朝四大高僧之一，这个是他回答人的问题。有人就问呢，为什么念佛不能成片呢？憨山大师的回答： 

这就是「行」了，念佛这是「行」啊。所以也有人常常来讨论这问题，老是说我是用什么方法呀？我老是回答，不是方法的问题啊。我们现在可以看出来，憨山大师的回答，这一切都不是方法的问题。憨山大师说，「修行第一要为生死心切」，修行中第一件的事情是什么呢？生死心要切啊！

「生死心切」是的一个术语，就是说要痛念生死啊，知道这个生死啊，这个问题严重啊！这个生死不等于说我这个今生我要死啊，今生要死，死后他不完嘛，这六道轮转，无量的生死啊。这生死它是苦啊，生也是很苦啊，生老病死。生了之后就要有老啊，生的过程中就会有病啊，而他寿命终了就要死嘛，死了之后又生嘛，无穷无尽的这个生老病死。

生的时候往往太小就忘了，但是病，大家就还都有体会过嘛，老啊、病啊，这种苦，但是一切都没有死这么苦啊。死如活的乌龟，把它的壳子剥掉，如活的牛把它的皮剥下来啊，它这个是如风刀解体，这个痛苦不可言啊。它还不仅仅是一次的事情啊，这个是无量次的要受这个苦。你本来是佛，可是你颠倒了，你在虚妄之中很冤枉地受这些苦，你不了怎么办？如果死了就完了嘛，那倒也省事了，但是它不完哪！

不但是这样啊，而且你自个儿无量的劫来，所有自个儿的眷属，也同样的在生死苦海中轮转啊。我们是人道之中，是三善道了，很多自个儿的父母眷属现在转到三恶道里面去了，那就是多少劫多少劫，无穷无尽地受苦啊。那地狱中苦不可言哪！所以生死之苦的问题在这呢。

所以必须这个心要切，知道这个无常啊，一切都在变化。尤其老年人啊，日子恐怕不多了，所以这个生死心，就剩下这一点点时间，来解决这个问题呀。所以这个修行第一件事啊，就是生死心要痛切，感觉这个生死严重啊。所以印光大师就把一个大的「死」字写在床面前，天天看着它。

「生死心不切，如何能念佛成片？」大师说，你生死心要是不切，你怎么能够念佛成片呢？

「且众生无量劫来，念念妄想」，其实众生啊，你多少劫以来，一念一念都是在妄想之中。你的「情根」，这跟前头一样，那个情、那个感情的根啊，「固蔽」，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说，「今生出世，何曾一念痛为生死？」过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，你想一想，有没有啊？

是「日用念念循情」，在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是「念念循情」，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊，还有一些要恨人啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。「未尝反省」啊，没有反省啊，没有觉悟啊。 

「今欲以虚浮信心」这样虚浮的一点信，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这个是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。拿这样虚浮的信心，「就要断多劫生死」，你多劫来的生死心，「念念循情」，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，「所谓滴水救积薪之火」，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德、你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪哪。这能解决问题吗？「岂有是理哉？」有这个道理吗？所以大家有许多人哪，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！

「若果为生死心切」，如果真正是生死心切，「念念若救头然」，如头发着了火一样那么样的专一啊。不要人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。「定要敌过妄想」，不是随着妄想去流转啊，我就是一句佛号老现前哪。如果「一切处念念现前」，「不被妄想遮障，如此下苦切工夫」，这么样去下一个苦的、切的功夫的话，「久久纯熟，自然相应」，久久就纯熟了，自然就得到相应。

「如此不求成片，而自成一片矣。」你不要去求成片，自然就成片了。所以这个念佛要念得「一心不乱」很难，所以先要成片哪。所以念不到「一心不乱」，还是可以往生啊。如果你能念到成片，「发菩提心，一向专念」啊；一个是《阿弥陀经》讲的「一心不乱」。念不到「一心不乱」还可以往生，你要不能一向专念，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。