2019新规与新生入学程序•草案
一、招生对象
1、支持传统伦理观念和读经教育的家庭，家长能够以身作则孝亲尊师，教育孩子只有命令没有协商；
2、有规矩，有家教，能吃苦，会做事的孩子，年满六周岁以上；
3、有志气有情怀的成年人。
4、有心脏病、癫痫、传染病及其他特殊疾病者，请止勿来；
5、身体瘦弱，需要特殊照顾者，请止勿来；
6、正在治疗或调养，需要学堂配合照顾者，请止勿来；
7、娇气脆弱，要求通电话、拍照片、传视频及照顾情绪者，请止勿来；
8、害怕孩子吃亏吃苦受累受委屈者，请止勿来。
9、有自己的想法、规划与安排，要学堂兼顾者，请止勿来；
10、挟长而来，挟贤而来，挟故而来，挟贵而来，挟利而来者，请止。
二、招生程序
（一）家长自修
1、；
2、诵读《学庸论语》《礼记•学记》《苟子•劝学篇》《常礼举要》《朱子治家格言》100遍以上；
3、改变家风，恢复传统家教，学会尊重老人，贱养孩子，禁止孩子接触手机、电视、卡通、零食和奢侈品，对孩子说话只有命令没有协商，只讲伦理不讲道理；
家长自修合格后，始可申请参加家长培训。
（二）家长培训
1、培训内容：《礼记•学记》《苟子•劝学篇》《常礼举要》《朱子治家格言》解读，武氏太极入门功法，及孩子将要参加的学生生活体验；
2、培训时间：3天（不含往返），不得提出增加或缩短培训时间；
3、培训方式：移注《礼记•学记》《苟子•劝学篇》《常礼举要》《朱子治家格言》，并撰写2000字以上心得体会一篇；
4、培训要求：父母双方交错参加，不得带孩子同来。与学生同吃同作同作息，手机上交，全程止语，负责厕所卫生，不得向书院提任何意见、建议和要求，亦不能主动要求做义工；
5、培训费用：3000元。
6、回家带着孩子锻炼、帮厨、打扫厕所和整理内务，为进入学堂试读做准备。
（三）入学试读
1、家长培训合格后，孩子始可试读，试读期间只学规矩、打杂、锻炼体能与磨炼意志，不能读书；
2、试读期限：一个月；
3、试读内容：每天站军姿三小时，早中晚各一小时，慢跑一小时，做易筋经一遍，打扫厕所，帮厨；
4、考核标准：做事练功认真负责，帮厨、厕所卫生、身法及动作要领基本符合要求，能下竖叉，眼里有事，能主动做事，言行举止有礼有节，十周岁以上孩子，慢跑一小时达到10000米，十周岁以下孩子，逐岁递减1000米，时间逐岁减少5分钟。
5、费用：5000元。
6、试读不合格，若孩子心性较好，家长笃诚可信，强烈要求继续试读者，可再给一次试读机会。
（四）正式入学
1、入学礼：拜师、杖责、辞亲；
2、办理入学手续。
三、学习内容
1、中英文双语经典诵读：四书、老庄选、易经、诗经、书礼春秋选、古文选丶选、内经知要、伤寒论、唐诗三百首、诗歌词曲选。英文圣经选、英文名著选、柏拉图苏氏自辩、斯宾塞诗选、仲夏夜之梦、莎翁十四行诗；
2、多语薰陶：梵文、拉丁文、希腊文；
3、传统武术；
4、书法：入学两年以上，心性优良，八周岁以上增加书法；
5、数学：入学三年以上，心性优良，十周岁以上增加数学；
6、国学：入学三年以上，心性优良，包了前四本，年满十八周岁，包本吃力者增加国学（从解经、才艺、小学扩及儒道释西四家之学）。
四、作息规律
1、早课，大班早上4.40起床，中班5.40起床，读经至7.20下课；
2、7.20--8.00，早餐，值日；
3、8.00--9.30，读经；
4、9.30--10.00，课间休息，值日；
5、10.00--11.30，读经；
6、11.30--13.50，午餐，值日，午休；
7、14.00--16.00，读经（或按次第增开其他课程）；
8、16.00--18.00，体育及传统武术；
9、18.00--18.40，晚餐，洗漱，值日；
10、18.40--20.40，读经，或按次第增开其他课程；
11、21.00--21.15，查寝。
五、假期
1、一年四次假，分别为清明、端午、中秋各3天，春节初一至十五15天，上学期间不得回家、不能探视、不能电话网络联系；
2、放假前一天离开，放假后一天返回，不得提前或推迟；
3、放假期间必须离开，不得滞留学堂，有特殊情况不能回家者，请提前申请；
4、事假：除了直系亲属的婚礼和丧礼外，其他任何情况不得请假；
5、病假：重大疾病可酌情请假；
六、惩戒制度
1、身法、眼神、桌椅、书籍不正者，罚；
2、扰乱课堂、食堂、寝室及其他公共场合秩序者，罚；
3、拉帮结伙、排斥同学者，罚；
4、打人、骂人，欺负弱小者，罚；
5、顶撞老师、不服管教者，罚；
6、懈怠、顽劣者，罚；
7、偷盗钱物者，罚；
8、携带和私藏手机、刀具、数码产品、玩具、课外书、零食等物品者，罚；
9、男女同学违规交往者，罚；
10、擅做主张者，罚；
11、其他违规行为，罚。
惩罚手段为打手板、罚站、跑步、停课、止语等。小错主要为打手板与跑步，大错主要为停课止语罚站，严重的错误不惩罚，以劝退为主。
七、记过与劝退制度
1、记过与考察：犯大错者，与犯小错屡教不改者，记过一次，停课罚站止语考察1-3天，再犯者停课止语罚站考察3-5天；
2、记大过两次以后，再犯者劝退；
3、家长违规者，直接劝退。
4、以上处理，均在家长群通报。
八、着装与仪表
1、男生一律留光头，女生一律齐耳短发；
2、学堂统一购买或定制一长一短两件汉服，三套太极服，适量鞋袜，学生只需自备一件羽绒服，两件毛衣，适量保暖衣和内衣，不得穿着自己的外衣外裤、T恤、衬衣及鞋袜。
九、接送与探视
1、家长自己负责接送；
2、不得探视；
3、家长接送时，止步于一楼大门之外，不得进入室内，更不能进寝室帮助孩子整理和清洗物品；
4、家长自己解决食宿。
十、家长不得以任何理由，向学堂和老师馈赠现金与任何物品，违反此例者，一律开除。
十一、此规定自即日起过渡执行，2019年元月1日全面执行，请新老家长提前做好准备。
按语：
一、我为什么制定这样几乎不能招到新生的规定？
答：教育的目的是教育，不是招生。教育该怎么教就怎么教，是谓教育之理想，因理而想，从理而行，只是一个无条件。一般人爱说有教无类，那是不懂什么叫有教无类。至于说一个都不能少，不能放弃一个差生，那是针对普及教育而言，普及教育可以这样，但其实最好也不要这样，真正的教育则绝对不可以这样。办真正的教育而有这样的说辞，要不就是功夫不够，要不就是欺人之谈。
老师以为师之道立，学生乃可以拜师之道来，若老师自己都不能立，收到的学生也不能称之为学生，只能称之为顾客。正己才能正人，己达才能达人，未闻污书以洁人、屈己以直人、退己以进人、利己以义人者也。这个时代缺乏气节与风骨久矣，大谈气节与风骨之正是此时代燃眉之急，焉可欲为师而无气节与风骨哉！
二、赣州四中校长跳楼事件有感
刘校长跳楼事件对我的学校与学堂之别的观点，是一次遗憾的验证。
学堂与学校之别，看起来是讲大小，真正要讲的是管理，大了一定需要管理，但如不明此理，学堂再小也带着管理思维，还是会产生管理，就还不是真教育。
管理不可能全部没有，是否追求不需要管理，可以当做真教育的检验标准之一。
真教育也不一定都小，但只有极少数大贤大能量之人才可以办大，绝大多数办学者，要追求真教育，只能办小，否则，要么重新沦为普及教育，要么。因为管理即是人为，人为必会障道，障道必会有人殉道。大贤以上可离此难，具体而微者难逃颜回之夭，我等遥遥望见入道之门者，自然时刻处于险境之中，命矣夫，命矣夫！
我坚决反对抑郁症的说法，心理学太肤浅，怎配注解死亡？刘校长的压力，首先是管理与被管理的压力，加上这个时代，教育从最高贵的位置沦为最卑贱的服务业，面对强大的熊孩子、熊家长、，他的压力成倍增加，要想坚守良知与道德，就更难了，以身殉道早已注定是他的宿命！
幸亏我早发现这个问题，否则一旦学堂护大，我恐怕也难逃此数，因为我既相信我的良知，不愿办成普及教育，也知道自己目前有几斤几两，还办不了大学堂。
现在我开始执行我一直没有严格执行的招生标准，所以，最近申请入学的新生大都被挡在门外。
对于老生，我会制订记大过与留校考察制度，符合退学条件的，我会坚决劝退，以进一步减少学生数量，希望老家长们尽快提升，若实在不免于退学，尚祈海涵。
当然，如果学生能尽快达到不需要管理的状态，是可以不减反增的，以这样的方式扩大，是理想，希望能够实现，我也愿为之努力，也希望家长们一起努力！
我是用真生命在办真教育，希望得到真了解与真尊重。
我虽有自知之明，但我这样的行为，本身也是对广大学堂与家长的援之以道，对此，我也是不敢推辞的！
谨以此文悼念刘校长！
三、当前教育最隐蔽的病根
，法治国家破坏了道德，公民社会破坏了自律，重商主义破坏了责任。
传道不管理，管理不传道，传道的管理是为了不管理
教育的四个阶梯：立规矩，养心性，立人格，开智慧。第一个阶梯是家长的本分和责任，但被现代文明巧妙而隐蔽地取消了。第一个阶梯没动工，第二、三、四个阶梯根本不具备可能，所以现代教育注定失败，一切教育过程都是无用功，一切教育行为都是自欺欺人。这是当今教育的失败之源和烦恼之源，但这个问题不严重到极致，是不会得解决的。这个时代最大的不幸是这个问题已经严重到了极致，最大的幸运是这个问题终于严重到了极致！
否极自然泰来，已经极度卑贱和厌倦的教育者们，恭喜你们，你们已经走到了黎明前的黑暗，咬牙挺住吧，人性即将觉醒，曙光就要到来。你们是人性的见证和未来的墓碑，你们的沉重正在为理性铸造一双轻盈的翅膀，恭喜你们！
护短的熊孩子家长，我也恭喜你们，因为大乱之后才有大治，你们把教育送进了最黑暗的时代，为大治的到来创造了条件，你们是最可恨的，却又是最可怜的，牺牲自己的孩子换取如此大的功德，恭喜你们！
支持严格的家长，我更要恭喜你们，虽然你们把立规矩的责任推给了老师，让可怜的老师更加呕心沥血。但支持严格才会带来大治，你们有双倍的功德！希望你们早日觉醒，把自己的责任要回去，然后带来更多家庭的觉醒，让第一步阶梯早日动工，则大治之来，指日可待也！
我的心里流着血，眼里噙着泪，恭喜这个时代所有的人，只因为人心不死，儒家不死，中国文化让我知道天命，读经教育让我相信未来！感恩先生！祝福一切！
在黎明到来之前最黑暗的天空下，我手擎长矛，为这个时代的教育立下一个卑微的高度，一点星光打到矛尖发出冷峻的寒芒，让我毛发高耸，我在内心轻轻地叹息道，我非冷峻，我不得已也！
四、讲完《论次第》系列，我有一种死而无憾的感觉，我认为我已几乎讲完现代教育最核心的问题，今后再怎么讲，都不会超出这个范围。读经界，我也已尽到我所有的责任和贡献，所以，此后我真的可以退隐了，至少，我真的可以只扫一屋不扫天下，把精力全部收回来，只管自己的书院和学生了。
五、有感于琳伊老师的分享。
琳伊老师的分享非常好，包括对我的观点的体会和应用都给给我新的启发。比如说我讲到做人第一读书第二，读书是学生的本分，也很简单，不允许做不好，就让我有新的体会。以前我只是这样要求女儿，没扩充到所有学生身上，还是不能免俗，还是会帮他们想办法把这个简单的本分做好。学习这么简单的事，又是本分，只要做人合格，没有读不好书的，当家长的当老师的本来都应该只要结果，不要管他怎么完成，更不应该帮他和督促他。做人是读书的前提，读书这么简单的小事做不好，原因只是做人不合格，那做人不合格，责任只在家长，不在学生，更不在老师。当孩子读书不合格，我们不去追究家长的根本责任，反而一方面批评孩子，一方面变本加厉地芸人之田，更多地花精力去帮倒忙去代替孩子，然后更加不敢花时间训练他做人，就是没有真正明白这个道理。这段时间我讲规矩、打杂和次第，就没把这个意思讲清楚，琳伊老师让我把这个问题想得清楚和简截了，非常感谢！
我和弟子规派的区别是，我讲清楚规矩和打杂的重要性，目的是把家长的本分还给家长，只是暂时还要扶你上马，送你一程，甚至送你几程。而弟子规派只知道规矩和打杂的重要，却不明次第，反而更多更彻底地去代替家长，代替孩子。
如果明了这个理，就知道学校只是读书的地方，不是替家长带孩子的地方，学校应该只收有规矩、有家教、会做事、会打杂的孩子，孩子来了自己就守规矩会做事，不需要老师重教一遍。否则，老师还要一把屎一把尿地拉扯孩子，千万遍地重复教他人之为人最起码的规矩和自理能力，哪里还有教育？代替别人尽本分，注定是失败。
孩子的做人，家长该教而不教，老师不该教而被迫糊里糊涂地教，所以现代教育预先注定是失败，因此不管老师怎么努力，都一定是失败！
现代教育就是家长从小背孩子，背到背不动了去花钱请个苦力（老师）接着背，你背自己的一个孩子都背不动，老师背那么多，他背得动吗？何况还是别人家的孩子！他严厉呢，你批评他没人性，他不严厉呢，你批评他不负责，天理何在？
更荒唐的是，家长病急乱投医，把这个大包祔扔给老师，不但要求老师照顾孩子没前提的一切不足，还要照顾家长想孩子的情绪，动不动就干扰老师，问孩子适不适应，开不开心，有何变化，何时包本，可不可以发点照片和视频等等，生怕老师教不坏他的孩子似的，不但把老师变成保姆和苦力，还要去干扰他，这就是现代教育的生态，已经恶劣到极点了！
现代办学既然注定失败，是不是就完全没有价值呢？还需要办下去吗？其实失败有失败的价值，那就是唤醒家长，学会教给孩子规矩和打杂，然后交给老师再也不管，教育就完成了，就这么简单。
所以现代教育的价值不在于教好孩子，而在于唤醒家长！家长不醒过来，教育永远没有希望！
第一步没做好，第二步绝不可能做好。因为第一步做好了，第二步是极其简单的，就可做到无为之教。所以孩子读不好书，主要是家长的责任，而不是老师的责任；反之，孩子读书优秀，主要是家长的功劳，老师并没什么功劳。
所以，教育该怎么教就怎么教的意思，在当前的教育生态下，就是老师要学会拒绝和放弃，拒收不合格的新生，开除不合格而又暂时醒不过来的老生。
真正的教育，一个都不能多。
真正的教育，从全社会不再关注教育开始！
这就是女权运动的恶果：怂恿妇女只同居不恋爱，只恋爱不结婚，只结婚不生孩子，只生孩子不奶孩子，只奶孩子不全职带孩子，要出去工作挣钱，通过经济独立获得人格独立。于是零到六岁的孩子没有母教，六岁以后的孩子没有家教，全社会充斥着对于知识和金钱的焦虑，广告稍加运作，就把现代人通通变成了平庸之徒和消费主义者，资本力量和商业规则大行其道，人性深深地堕入欲望的谷底！现代教育能不失败吗？
齐家治国，女德为先，诚哉斯言！
当然，如果妇女要当这六年及十月怀胎的全职妈妈，请认真做胎早教，培养孩子的规矩和做事能力，不要在家则打着麻将追着韩剧宠孩子，出门则带着孩子陪你逛超市、逛美容院，逛宠物商店，要不就带着孩子听你和闺蜜谈论老公的飞短流长，参加各种宴会让孩子看着你与狐朋狗友大谈荤段子，大搞无厘头而自以为好玩，浪得开，有个性。否则，孩子就一步到位，六岁之前就变成宠物、怪物和废物了。但是，很不幸，触目所及，太多这样的孩子！太多这样的妈妈！悲哉！
六、打杂、学艺与读书、做人
古人师徒相授，不管学什么，经常要打杂三年，才能学艺。这三年犹如婴儿初生的零到三岁，是立规矩最重要的三年，这三岁不立好规矩，长大就要多吃苦头，这叫三岁看大。如果错过了，四到六岁还可以训练，但要吃更多的苦头，六岁之前不训练规矩，一辈子吃苦，这叫七岁看老。
一般家长都不太容易把规矩训练到位，所以八岁以后送到师父那里当学徒，多要打杂三年，三年不让学艺，既是继续训练规矩，又让你把人生的苦提前吃完，一生大概就顺了。
所以规矩没立好，就没资格读书，打杂没打好，就没资格学艺。先打杂三年，古人就不知道孩子的时间耽误不起吗？又不能学艺，又要打骂，古人就不知道爱孩子吗？因为古人知道，立规矩和打杂本身也是学习啊！而且是最重要的学习，既是学习的第一个步骤，又贯穿整个学习过程。现代人不以这个为学习内容，更不以之为最重要的学习内容，故排斥之。
现代人没有真生命，故不懂真学问和真功夫，功利地仅仅冲着知识技能而去，只能做假学问假功夫。
孩子如此，大人也一样。我们这几代人，从小不懂规矩，也不太会做事，说来都是没资格读书学艺的，所以现代人的学问、功夫和手艺，什么都不行，你一辈子都没资格读书学艺，为了名闻利养，逾越规矩和打杂而做，你怎么能做好呢？到后来人生遇到问题了，去参禅打坐，看起来不为名闻利养，其实还是一个贪字在作怪，贪什么？贪那个功夫带来的好处，就更加瞧不起规矩和打杂，现代人为什么难有实修，难以入定和开悟？都说现代人根机浅，其实是还没资格去参禅打坐呢！
象我提倡成人包本，自己却只包了一本，而且近两年几乎没有好好读经，还有太极，也有一年多几乎没练了。为什么？因为我外要为读经界打杂，内要为自己的学生、家长和教职员工打杂，杂没打够打好，我哪有时间练功和包本？没时间就等于没资格，所以我现在也还没有资格继续包本和练功。
两者之间当然不能截然分开，一般来说是同时交错重叠进行的，只是要常握一个次第和比例的关系而已，关键是，打杂和规矩在你心中有没有地位？尤其是当功利心起来催着孩子包本的时候，或看起来不功利但当你贪学问贪功夫而忘记本职工作的时候，你要赶紧问一问自己，我自己守住规矩了吗？打杂打好了吗？我重视孩子的规矩了吗？我教会他打杂了吗？
这也是一屋不扫何以扫天下的意思，书法上说，小字当如大字写，取其格局，大字当如小字写，取其严谨。斯谓功夫矣乎！
七、也论“何德何能堪读经”
王教授常有一些话劈头盖脸，让人措手不及，比如对白羊沟师范班的讲话说：＂你有什么德？有什么能？能够让你放下一切，来这里这样纯粹地读书？＂又有什么德？有什么能？能够用这种方式读书？＂尤其有什么德？有什么能？能够读这种书？＂
又说：“读经的孩子是有福的，读经的家庭是有福的，读经的社会是有福的！”
又说：福气大的，多读点经；福气小的，少读点经；没福气的，是读不到经的。或者应该说：读经多了，福气就大；读经少的，也有小福；没读经的，真没福气。
这些话让人或疑虑，或鄙夷，或愤怒，或会心，办学久了，乃愈来愈体会到其中的大智慧，大悲悯与大幽默！我常常说，教授的话句句是实践，句句是功夫，象这些就是典型的实践语，功夫语和指点语，是需要用真生命下大工夫，长期实践，笃行不辍才能有一点体会的，若做普通的理解与思量，只能当做一场闲话看。
我办学11年，一路走来，最新的体会是：学堂就是学堂，不是学校。
什么意思呢？是说读经是福，推广读经是更大的福，办读经学堂简直是天地间最大的福了。孔子说君子可以大受，小人不可以大受。小人而大受，就会如易经所说小人而乘君子之器，盗思夺之矣，“鼎折覆餗”，不胜其任，凶！我们应守住本分，办学堂用办学堂的思路，办学校用办学校的思路，不要带着功利心急于扩大规模，从而混淆了学堂和学校。
我们这个时代的人，从德行修养和智慧而言，几乎可以说绝大多数都是小人，至少我是如此。象我这样的小人，却承受了办读经学堂这样的大福报与大任务，这是何等的不匹配啊！该以何种心态对待呢？
第一、当思人皆可以为尧舜，言修身而已，这既是中国文化的终点，亦是起点，自君子以至于小人，皆须以此为本，必须直下承担，天命我办学堂，我只好办学堂，不容推辞；
第二、当思如此大的使命，我何能承担？因此要戒慎恐惧，当下做得不好，问题极多才是对的，一下子做得很好才是不对的。但当下能做几分好便要做几分好，定要竭尽心力而为之，同时要抓紧学习，增益己所不能，使此事越做越好，万万不可固步自封不思进取；
第三、当思如此大的福报，我何德消受？故要知足，要知道能读经尤其是能办学堂，已是最大的回报与奖赏，不可以追求更多，不可烦恼怨尤，说我都做了读经这般好事，人生怎会还有诸多不顺？
当反过来想，我以小人之德受此君子之福，犹如怀天下至宝易招杀身之祸一般，受点苦那不是很正常的吗？中国文化讲阴阳平衡，福至必有祸随，小福至则小祸随，大福至则大祸随，方为平衡也。外在的祸是帮你平衡福的，有祸相应相随，福才持续不断，若你非要人为去掉那些外来的祸，福必不再来，这才是真祸。人生总有不顺，其意义与原因大概正是为此吧！
做普通人有普通的不顺，做读经人正该有不寻常的不顺，怎可为之苦恼、怨尤和纳闷呢？尤其是名利和荣誉，正该失去得更快更多才对，你甚至应该想，这么大的福报怎堪消受？赶快来点困难和打击啊，否则明天就无福可续了。万万不可做常人想，学生怎么还不增加呢？生源怎么不稳定呢？怎么还在亏呢？再亏明天就没米下锅了。这好象有点“让暴风雨来得更猛烈些”的味道，但高尔基是带着激情与愤怒说的，中国人只是自然，从容中道，故中国人极少悲壮语和煽情语。
说得夸张点，读经读得一度倾家荡产，身败名裂，应该是偷着乐而非抱怨上天不公。推而广之，人生一切莫不如此，这样，你才懂得何谓“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，才懂得何以“临财不苟得，临难不苟免”，才懂得古人何以说“因父得势，飞来横财与少年文章”乃“人生三大不幸”，也才真懂“吃亏是福”、“恩里生害”和“有钱难买少时贫”的意义！
第四、当思学堂与学校之别。学校可以小，学堂不可大，因为学校是普及教育、义务教育和强制教育，故可大也必须大。学堂是为传道打基础，因材施教，只收求道之人，故不可大也大不了。学校追求设施齐全，最好装备豪华，学堂则可因陋就简，最好不要装备豪华。学校主要依靠他律，故追求规范标准之现代化管理，学堂培养自律，故追求自由而又严肃的人性化管理。学校实行招聘制，对老师亦实施行政化甚至企业化管理，学堂最好不要刻意招聘老师，而由先生带助手二、三人，事无巨细必亲力亲为，须以无事取天下，毋需现代管理。今日之学校已行政化和产业化，管理思维、，此为学堂之大忌，当严加审思，于此异常言，学校是商场，学堂是道场，尤须严辩也。
第五、当思学堂之本色，应是简陋微小，先生亲自任教，没有堂主亦无读经老师，学生皆走读，人数在一、二十人之间，最多三、五十人。
现代学堂的特珠情况是不得不走读，因为世风太差，及一部分家庭要么家教太差，要么无暇教子，只好寄宿，不得不添加生活老师与生活设施。另，现代社会人口太多，物质太发达，学生数量太多，很难控制不扩大，学生增加快自然导致要增加老师和扩大学堂，于是产生团队管理之需求。但一定要清醒地意识到，此二者是不得已之附加，要视之为异常而加以限制，而非视之为正常而加以追求。
第六、当思大福报、大苦难、大任务、大悲悯、大智慧、大手段、大担当、大情怀、大不幸等等，皆为一体之多面，相生相成，不可去彼取此，好好恶恶也。如此方能光明正大，坦荡无私，做人做事乃可立于不败之地，老子言“以其无死地”，无他，弃人之所取，取人之所弃而已。
第七、综合言之，困扰现代学堂之几大顽疾：招生难，生存难，管理难，搬家难，投诉多，缺师资等等，不就全是假问题了吗？学生是求道而来，学堂是传道而设，本不应主动招生，何来招生之难？求仁得仁又何怨？何来生存之难？不招聘老师不提供服务，何来管理之难？学堂简陋微小，一卷书即可传道，何来搬家之难？投诉多正是动心忍性，增益己所不能，有则改之无则加勉而己，何怨之有？堂主亲自任教，何来缺师资一说？
第八、当常常反省初发心与道心是否一致，很多人之初心往往多为功利和热情，一旦生存困难，热情消退，就坚持不住，一般多言初心丧失，其实只是热情消退而已。有热情能开始也是好事，但要及时生起道心，自己先要求道。
很多人半途而废，皆因道心未及显露，不堪苦难，而欲去除苦难，读经之福不续，故半途而废也。排除教育理念之冲突与教师水平之低劣，若学堂因为“惨淡经营”而放弃，家长因为学堂对孩子照顾不周而放弃，皆无道心者也。
第九、学堂是道场，道场须有神圣感，神圣感多来源于苦难中的涅槃，如阳明先生自言其良知二字来自于百死千难之中，故不肯轻言。真正的大匠都惜艺，宁愿手艺失传也不轻授于人，收弟子多让其先干三年粗活杂活，动辄打骂施之，一旦衣钵可传，则生命相与，亲如父子，此传道之正路也。
第十、做为家长和学生也是一样啊，你何德何能堪读经啊？享受了这么大的福报，你不觉得害怕吗？不赶快求着让孩子多吃点亏，多受点苦以平衡福报，还在挑剔学堂这样不好，那样不好，担心孩子那金枝玉叶的，在学堂怎么适应？糊涂啊！
读经教育真是平地起高楼，办学者难以马上具备应有的高度与见识，家长也常常带着消费意识、，不能建立道场或维护道场。这是一切问题之病根，亦是特殊时代之特殊情况，既要尽快克服之，又要互相包容、体恤与提携，殊为不易，愿我读经同仁皆能咬牙挺住，积力日久，一旦功夫上身，心态转变，自能举重若轻，游刃有余。
如此，福自续福，祸亦变福，方为中国文化之本色，读经学堂之价值也！
我现在提出学堂学校之辩，有几点补充：第一不是完全反对学堂扩大，而是能力具备后有限制地扩大，扩大也以三、五十人为宜，不要太大，新学堂尤其不宜很快扩大。第二不是完全反对有读经老师，而是最好由堂主亲自带出几个老师，不要以招聘为主。第三不是反对学校，而是要说清楚二者之别，然后自己选择适合自己的形式。第四不是反对宣导，而是倡议堂主尽量回归一线，宣导的事最好由不办学堂的宣导员来做。
八、老实大量包本，给学生真功夫（王教授）
王教授曾说过：一个学堂，如果堂主和老师不认同包本的价值，没想要教包本，则学生几乎不可能包本。如果堂主和老师虽然想教包本，但又觉得很难，则学生包想来就真的很难。如果堂主和老师想要教而不以自己的无能限制孩子的潜力，则学生包本起来似乎不难。
如果学堂内有一两个学生包本了，它好像会形成一个能量场，不仅护佑了包本的学生自己能继续包下去，而且也会护佑其他同学开始包本。如果包本的学生愈多，则能量愈大，整个学堂春气盎然，生机勃发，有蒸蒸向上之势。谁到了那裡，都可以感受到一股朝气，一股清气，一股充实饱满的愉悦之气扑面而来，彷彿进入一团天光的笼罩之中，受其洗礼。
所以我每到老实大量读经的学堂，一进门就感到一种莫名的安定详和。与进一般学校的感觉截然不同。我想这裡的堂主、老师和学生是何等幸福啊！
现在我常在书院，每天偶尔进教室去看学生，如果学生状态好，就给人一种清新厚实之感，如果学生状态不好，我似乎也跟著烦燥起来，有一种深深的不安。
我因此想到学堂堂主和老师，长年和学生在一起，如果没有把积极光明的氛围培养起来，就会代之以一种颓败散乱的氛围，迷漫不去。如果学生还不知道他的生命正在被浪费，还可以无忧无虑，但堂主和老师整天在烦闷焦虑的不安中，不知堂主和老师怎麽忍受得了？
所以，堂主、老师要幸福，请老实大量包本。要给学生真工夫，要给学生深度的幸福，给家长安心，也请老实大量包本。(季谦先生）
王教授的这段话应该是2015年底发表的，我于2015年8月开始连续写了七篇文章倡议成人包本，引走少数人的质疑，也得到了很多人的响应，一度讨论热烈，先生于几个月后发表了这段话，肯定成人包本，这事就过去了。现在包本的成人越来越多，印证了包本不难的观点，也反证了先生说的“如果堂主和老师虽然想教包本，但又觉得很难，则学生包想来就真的很难。”而堂主和老师要想觉得包本简单，最好的办法就是自己亲自包一本试试，如果你试过后觉得果然不难，那么从此以后你就有真实的信心了，教育心法才会海底涌红轮，不易衰减，不易动摇，读经教育的简易之道才会如如朗现。
但所谓的难其实是假的，实情是不知道难不难。须知，真功夫是练出来的，难者不会，会者不难，你不练怎么会有功夫？没有功夫怎么知道是难是易？试过后的难其实也是假难，因为功到自然成，只是上根者快，中根以下者慢，不外乎人一能之己百之，人十能之己千之而已，所以，这是肯不肯下工夫的问题，不是难不难的问题。成人包了本，不会马上出功夫，将来也不一定有功夫，但不包本，更不容易有功夫，这是一定的。当然，成人包本是针对象我这样的中根以下者，上根者不执著于包本，他只管一味读着便能玩味，便能涵养省察，自然就有功夫，不在倡议之列。
读经教育的背景就是心性之学，是儒家功夫，开发人性就是心性功夫，没有功夫的老师也许还是有可能教出有功夫的学生，但很难，而不肯下功夫的老师要想教出有功夫的学生，就更难了！
读书所为者何？道也。道的体现是什么？功夫也。道是本体，功夫是作用，读书而不求道，读什么书？求道而不练功夫，求什么道？道不远人，人之以为远者，未之思也，夫何远之有？道在易不在难，大道皆是也，人之以为难者，不求也，求则得之，舍则失之，夫何难之有？上无道揆则下无法守，老师不求道而欲传道，不亦难乎？
所以教育之难，一言以蔽之，就难在肯不肯下工夫。
上根者，不包本亦能出功夫。中根以下者，不包本极难出功夫。出功夫亦未必皆能见道，无功夫而见道，就绝无可能了。这个时代，上根者不多，故成人包本甚为必要，我之所以念兹在兹者，职此故也。
九、论有教无类与学堂的招生原则
有教无类与因材施教是孔子最被称颂的的教育思想，有教无类的思想比较典型地体现在《论语•述而第七》：互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”这段话。
我对于退学或转学的学生基本上不挽留，对读不下去的学生也不勉强，对于新生入学却越来越严。就有人质疑我不遵守有教无类的思想，说学生要走而不挽留是放弃他，新生因为过不了我的门槛而进不来，是拒绝他，这样，就违反了有教无类的思想，让一些学生失去读经的机会。
其实有教无类本身就是门槛，门槛就是“有教”，在“有教”的基础上才可以谈“无类”，意思是只要有可以教的学生，不管他是什么身份、什么基础或过去有什么劣迹，都要教育他。“只要……，不管……，都……”，这个句式本来就是一个条件复句，只看到“无类”而看不到“有教”是不能真实理解文义的。
那么什么叫“有教”？就是值得教可以教能够教的意思。互乡童子可以教的地方是“其进也”，只要他“洁己以进”，孔子就教他，不抓住他过去的缺点而拒绝他（不保其往也）。意即只有他“洁己以进”才教，否则不教，所以孔子也选择学生的。孔子见他是因为他要“进”，不是他想见就见得到的，如果他没有上进心，只是带着他不足（退）而来，孔子显然不会见他，就象拒绝孺悲一样。
那现在很多孩子是带着逆反厌学的心来，家长是带着病急乱投医的心来；另一类孩子是带着服从家长的心来，家长是带着功利心来；还有的家长是带着试试看的心来，合则留不合则走；还有的家长是带着消费者的心来，认为学堂是提供教育服务和看孩子的地方；，对学堂的硬件设施，内部管理和师资力量等，进行审查和挑剔；还有的家长带着自私心来，担心自己的孩子得不到好老师亲自教，还担心别的差生污染了自己的孩子；还有的家长带着傲慢心来，因为他有学问有水平，就对学堂不恭敬等等。
象以上这些“心”都不是“进”而是“退”，带着这些心来，一定会被孔子拒绝，拒绝不是不教，而是教不了。这些家长和学生不但不容易“进”，还会拖累学堂一起“退”。
所以我常常说，我们收的是“学生”，而不是“非学生”，“学生”就是“可教者”，“非学生”就是“不可教者”。这个道理很简单，一个人还没准备好当学生，他自己都不应该去找老师，何况还要老师来迁就他呢！家长不明白这个理，老师就要告诉他，让他把孩子变成有资格当学生的孩子再来，如果老师也不懂这个理，要代替家长去把孩子培养成学生，就乱了。老师只管教学生，把不是学生的孩子变成学生，那是家长的事。
每个人都需要学习，每个人的一生都应该有一段时间必须当学生，当学生的道是“求”，叫求学或求道，当老师的道是“钟”，叩则鸣，不叩则不鸣，学生是求则得之舍则失之，老师是“道闻往学，未闻去教”。本来没有“有没有资格当学生”这一说，但人的光明性容易被遮蔽，容易产生私心杂念，不知道当学生是“求”来的，老师是求来的。他不求，似乎要老师来求他，这样就破坏了当学生的道，就需要去学习这个所谓的“当学生的资格”。
现代文明的背景下，失去“当学生的资格”的情况尤其严重！现在办教育一个极大的包袝，就是要培训家长，让家长把自己的孩子变成有资格做学生的孩子，可见现在办教育之难！这是现代文明的症结，同时也就是解决问题的关键，不解决这个问题，教育不可能成功，解决了这个问题，教育就成功了一大半。
这就是我的招生原则，这个原则不但不违背有教无类的思想，恰恰相反，它是对有教无类思想的正确运用。
所以我的招生只会越来越严，新生越来越不容易进入我的学堂，而且我越来越觉得堂主最好是亲自带班，因为由于身份和职责的不同，普通老师是不容易显发道心的。学生人数也不宜多，三、五十人左右为宜，堂主和老师的水平、数量都有保证之后，也可以大，但都要谨慎为之，不要轻易扩大。小学堂越多越好，大学堂越少越好。
好的教育生态是：世风回归醇厚，家教回归严格，每个社区和乡村都有学堂，不再需要寄宿，处处私塾，人人走读，家家和睦，天下大同。不良的社会风气消失了，不再剥夺孩子们“做学生的资格”，人皆可以为学生，学堂就可以无条件的“有教无类”。我据《孟子·尽心上》公都子与孟子的对话，改动成这样：
公都子曰：“孔子曰有教无类，家长携子而来，若在所礼，而不收，何也？”孟子曰：“挟贵而来，挟贤而来，挟长而来，挟有勋劳而来，挟故而来，皆所不收也。何况不洁己以进，携退而来乎？”
或问曰：今之学生，退学何其速也，何哉？答曰：或学堂携退而办学，或家长携退而不求学，先已自退，而后退之，不亦宜乎？
十、不屑之教与无为之教
学堂、家长和孩子共同做到以下三个无条件：以为师之道立，以求学之道往，以收徒之道取，乃有真教育。真教育的特征主要有二：无为之教与不屑之教，原则有一：壁立千仞，无欲则刚，中道而立，能者从之。此之谓教育的一无、二无与三无。无为之教来自《论语》，不屑之教则来《论语》之“孺悲之瑟”与《孟子》之“教亦多术”。文武之道若未坠于地，则一、二、三无，我虽不敏，愿为天下先！
纠正一个说法，以前我说老师要学会拒绝和放弃学生，这不准确，孟子说中道而立能者从之，又说教亦多术，不屑教诲，是亦教诲，又说来者不拒去者不留，是什么意思呢？是说道不会拒绝人，也不会放弃人，它就是那个高度立在那里，不为任何情况而改变，能者自能从之，与道何干？不能者自不能从之，与道何干？故来者不拒去者不留。
“来者不拒去者不留”的意思也即“不将不迎”的意思，不将就不逢迎，多么简洁的语言，多么朴素的真理，多么高明的境界！普通人多愿将就和逢迎，也要求别人将就和逢迎自己，故多以利交，不能成大事，何况见道乎？以此办学、求师和招生，殆矣！
又曾子曰，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，今之人无气节无风骨，皆以姑息二字耳！
孟子云“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”，意思是，即便做从犯，亲自参与为恶，其罪小；不参与为恶，只是迎合他的趣味，使他可能为恶，其罪大。悲夫其孰能知之？今之人不但助人为恶，更习惯于逢人之恶，故教育不存焉！办教育而仍将迎，则真教育永无开始之日矣！
十一、不要被王教授“骗”了：王教授说阿猫阿狗都可以教读经，搞教育不一定要以身作则。大家不要被王教授“骗”了，自甘为阿猫阿狗而且真的不以身作则。我告诉你，王教授这么说，真的是“骗”你，但他是为搬掉百年来读经难的第一个障碍，“骗”你带孩子一起来读经，这是教授的大智慧和大慈悲！当读起来之后，其他的障碍都不再是真正的障碍，都不足以对读经购成真正的威胁。唯一剩下的障碍就是你居然对王教授“骗”你来读经的手段信以为真，执一以废百，不以身作则。我告诉你，不天天提升自己，以身作则，你的孩子可以开始，但很难持续，你的学堂可以开始，但很难持续。尤其是“问题学生”的家长，你不以身则，你的孩子要想教好，更是绝无可能！这是我办学十年最深的体悟，信不信由你，金针度人，我绝不藏拙，但“人之所助者，信也”，你要不信，我也拿你没办法！
十二、勿忘勿助谈包本。
有老师问我成人怎么包本，我这样回答：首先，成人包本只是一个鼓励和提倡，不要执著，不要期必。孟子说必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉是说要重视要强调这个事，而勿正是说不要有所期待，正就是有所期待的意思。心勿忘，是加重语气再次强调这个事，叫念兹在兹。勿助长也，是换个说法，再次强调不要期待，一有期待就执著，心就凝滞，长此而往，心就死了。庄子说哀莫大于心死，这个心死就是指呆板执著，思想锢蔽。这个心放到教学上就会功利，对自己就会急，对学生就会粗暴。后儒将这段话归纳为勿忘勿助四个字，成为儒家一个重要的心性法门，按此法门去用心，去下工夫，乃可有心性及学问的提升，否则，很容易沦为孟子接着举的例子，揠苗助长，非徒而益而又害之。所以，我们只需绵绵密密用功，不要有所期待，这叫以无为之心行有为之事，最后乃可无不为也。这样的心灵就是儒者的心灵，这样的法叫心法，这样的成长才能叫功夫。这就是我提倡成人包本的用心，在这个高度的笼罩之下，用什么方法都是可以的，每个人的天赋、基础和时间多寡都不相同，所以教育之法是因人而异因材施教，是故君子无所不用其极，你什么方法都想得出来。
十三、熊十力先生云：为学不易，做人实难！先生云：天下之亡如下坡之车，天下之兴如车上坡。孟子：孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深！颜回学尧舜，曰：有为者亦若是！我等学季谦先生，也应该自视为季谦先生，将天下大任一肩挑过来，否则你所读何经？所学何人？修齐治平之理，你何以贯之？心中之贼你何以克之？等同宇宙之心，你何以安之？腹中经纶你何以出之？道德文章谈何容易？实践功夫，岂是一场闲话？自视卑下而办教育，你所树何木所树何人？故学而时习之，终身之事也！但悦乐之学，又何难哉！诗云“靡不有初鲜克有终”，切切！
十四、有网友：问李老师，您的学堂是从几岁开始会要求孩子开始练习端庄坐好并看书指字呢？还是因人而异？看孩子的情况再定？在这个转换过程中因为是一个从松到严的过程，会不会有什么难度？谢谢！
答：有网友问我具体的操作，我总是回答“不一定”，或“大概如何”，主要是灌输一种意识：一切技法都是末，只有心法没有方法，但也不是完全不讲方法，而是在这个基础上讲。以免讲的人讲死了，听的人也听死了。
一般来说，我主张五到七岁这个期间开始，之前以听为主，管规矩不管学习。之后听读并重训练指读，既管规矩又管学习。但既是因人而异的又是看情况而定的。其实主要看父母，如果太着急，不能或尚未深入理解心法，希望早日看到孩子的表现，就略早一点训练他的孩子，所以我们也不是完全不照顾家长的心态，但一定要继续引导家长不要着急。这也是我宣导读经的一个原则：道心要坚定，行道要随和。
其次说转换会不会困难？并且说“因为这是一个从松到严的过程”。这个问题就表现出逻辑上的混乱和思考力的不足。为什么这么说？因为这个问题预设了这样几个前提：
第一、管规矩是松，管学习是严；
第二、规矩不重要，随便管管无所谓，故松。学习才重要，必须郑重其事，故严；
第三、孩子必定不喜欢学习，所以转换一定有难度；
第四、教学的重点就是跟孩子做斗争，让孩子去做这件他讨厌的事情，所以我们要照顾孩子的情绪，要讲批评艺术；
第五、教育是件苦恼的事情，如果不是为了自己的孩子，打死我也不干教育；
第六、明知教育一定会让孩子逆反厌学，但我也只能硬着头皮干，走一步算一步吧，烦死了，下辈子让孩子当妈，我去做他的孩子，有冤报冤，有仇报仇。
每个家长扪心自问一下，这是不是现代人的普遍心态？那么，这些问题是不是假问题？假问题还需要解答吗？所以心法和原则是最重要的，其中原则又比心法重要，为什么这么说？因为原则是不可违背的，而心法是运用之妙的问题，另一方面谁都不可能一下子掌握心法，但只要大原则把握了，运用上差一点也无大碍，所以原则一定要先把握。
这个问题涉及到一个极大的原则，那就是做人的规矩和孩子的学习这两件事上，谁该严谁该松？现代教育和现代家教几乎都是一边倒，规矩上松，学习上严，这就是原则上的大错！原则一错，则无论是谁怎么运用，方法都是错的。也就是说，只要在规矩上松，怎么松都是错，不教规矩而单方面地在学习上严，怎么严都是错。在这个基础上，不管怎样照顾孩子的情绪，怎么研究教学技巧和批评艺术都没有任何意义！
只有反过来在规矩上严，在学习上松，才谈得上批评艺术和教学水平，也才谈得上宽严有度。
这里特别强调一下，很多人问我怎么做到宽严有度？通过这个问题，我们说讨论宽严有度是有前提的，前提错了，永远都做不到有度，前提对了，也不一定保证做到，但只有这样可能性才会产生。现代人的前提错了，在该严的地方松，该松的地方严，无论怎么学批评艺术都不可能适度。所以有人很困惑地告诉我说，李老师，我也打我家孩子，棍子都打断了就是没用，到底怎么回事呢？我一问，都不是在做人的规矩上打的，你连前提都错了，不是越打越严重吗？而且严格并不意味着一定要体罚呀，临之以庄则敬，孩子的敬畏感培养出来就达到目的了，所以“严”的意思是“临之以庄”，不一定是打。
这也是思考力和道德感的问题，你有思考力才能抓住前提，知道规矩上必须严，学习可严则严可松则松，这叫智及之；抓住前提了，有道德感才能坚持原则，这叫仁能守之，这两步是教育的基本要求；再上一步做到临之以庄，孩子对你有敬畏感，教育到此就差不多了；再上一步做到温而厉威而不猛，这叫动之以礼，孩子鲜有不服的，常人做教育到此已是极致，再上一步就是圣人的境界：过化存神，无声无臭，至矣！
最高境界其实是最容易做到的，但天下莫能知莫能知行，明明白白一条路，千千万万不肯走，原因是什么？不懂心性之学，没有真功夫啊！如果懂心性之学，就知道从智及之到过化存神其实只是一件事，不是五件事，所谓一通百通，一成永成，当下即是，彻法圆融，哪来那么多枝枝叶叶！
现代人受工具理性的误导，裂道为术，完全不懂即本体即工夫的手段，以对待知识的碎片思维和功利态度对待人生，将一切客观化和原子化，既自我设限又鲁莽灭裂，难以想象万物皆备于我的整体思维和宇宙悲怀，不能一通百通，对于任何事物都是收之则死放之则乱，所以连第一步“智及之”都到不了，可叹！
现代人呆板，我说规矩上必须严，他听得懂，因为这句话说死了，有把柄可抓，适合于现代人死锢蔽的心灵。但我说学习上可严则严可松则松，现代人就又不知道怎么办了，因为这句话是活的，无把柄可抓。
那这句话怎么理解呢？我用读经宝宝来诠释，王教授说读经宝宝不会哭，他不是笨到不会哭，而是聪明到不需要哭。对于在规矩上从小严格要求的孩子来说，他从刚开始的不敢懈怠到渐渐地不愿懈怠，他不是笨到不能对他严，而是聪明到不需要对他严。这也是智慧和努力的关系，王教授说，智慧是最重要的，努力是比较不重要的，因为智慧的人一定会努力，智慧本身会催促生命去践行智慧。而努力的人如果没有智慧，那越努力就可能越有害，至少是方向不对，努力白费。因此，对这句话的理解是，规矩是笼罩学习的，有规矩的人一定爱学习，爱学习的人不一定守规矩，所以管了规矩就管了学习。管规矩是容易的，只要从小开个好头，就很容易管一辈子，管学习是困难的，而且越管越难，到最后必然陷入急功近利、简单粗暴和逆反厌学的恶性循环！
就着这个问题，我们还可以发挥几点：
第一、读经教育是教会我们立体的思考，学会把握超越层与现实层，这样的思考模式才能面对复杂的现实成就健全的人格。
第二、这样的思考力是来源于道德感和伦理学，而不是来源于逻辑学和心理学。逻辑学和心理学不可能对人性做出如此明心见性的反省。孔子说：“有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉”，这就包含了最高明的逻辑学和心理学。
第三、儒家的成德之教或道德的形而上学是真正活生生的生命，可以开出价值之源，不仅是读经教育的理论依据，更是当今社会的出路，读经界的首要任务就是知道这个道理，努力学习并掌握之践行之。
第四、我们自修要出功夫，出功夫就是你的思考力和道德感有了明显的提升，宣导也要指点别人下工夫，帮助他人提升思考力和道德感，而不是徒以热情煽动热情，以偏执打倒偏执。
十五、论取其精华弃其糟粕的正确理解与运用
人生大致可分为三个层面，最高一层是道德与信仰，第二层是制度与技术，第三层是物质与财富。
第一层是终极价值，原则上只可以继承，不可以批判，即使批判，也只有几百年一出的伟人才可以批判，跟普通人没有关系，比如儒释道西四家这样成熟的宗教和哲学。因为批判有一个前提，就是你得比批判对象高明，至少和它一样高明，才可以批判，你都不如它，甚至完全不懂它，你怎么可以批判呢？所以批判继承这个说法，是非常不科学，非常不合逻辑的说法。
第二层是终极价值的运用，可以继承，可以批判，而且必须批判。所谓取其精华弃其糟粕的批判继承论，就是专门适用这个层面。比如礼乐，封建，民主，法治，科技，儒释道西四家的修炼法门，各行各业的知识技能和规范。
第三层是终极价值的载体，谈不上批判，也谈不上继承。
现代人没有思考力和道德感，把只适用于第二层的态度拿去对待终极价值，就造成了这几百年的混乱，后果是进一步用对待第三层的态度去对待终极价值，终于造成了这一百年的大混乱和大灾难。